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南宋庆元六年修成《无上黄箓大斋立成仪》

发布时间:2019-06-10 来源:www.9170.com

  心愿通过给神灵写表文的方式,通过高功的存神运气、踏罡布斗、掐诀默讳结尾的唱韵,此间,斋主叩拜、化表。高功谢礼、叩拜。 上表的

  斋。“戒洁也”。注文引《祭统》曰:“斋之为言齐也,齐不齐以致齐者也”。湛然纯一谓之齐,肃然谓之戒。斋戒联称,若折言之,如七日戒,三日斋;若统言之,则以戒训斋,故斋戒之义无别。

  古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身日斋,以表示庄敬。把修斋的方法叫做“斋法”。《云笈七签》卷三七《斋戒》曰:“斋者齐也,齐整三业。外者不染尘垢,内则五脏清虚。降真致神,与道合真。其法略有三种:一设供斋,可解愆;二节食斋,可和神保寿;三心斋,即疏瀹(音越,浸渍,疏通河水)其心除嗜欲,澡雪去秽累,掊击其智绝思虑。盖所以“无思无虑则专道,无嗜无欲则乐道,无秽无累则合道”。以上三者,即祭祀斋与心斋也。合三者统言“斋法”。《道藏.洞玄部.威仪类,斋戒录》所记斋法有:洞玄灵宝六斋一直、年六斋、月十斋、六种斋、二种斋、十二斋、八节斋、斋直、释斋有九食法、说杂斋法、杂斋日,等等。

  醮。醮是古代一种祷神的祭祀。宋玉《高唐赋》:“醮诸神,礼太一”。用称祈福禳灾道场曰醮。或曰“打醮”。按《说文》“醮,冠娶礼祭也”。醮只是一种礼仪。然又写作“(礻焦)”,从“示”,若依此则有祭礼之义,故有祭神之礼曰醮。《道藏灵宝领教济度金书设醮》曰:“自古建斋无设醮之仪,只于散坛拜表后铺祭馔……备以茶酒列于坛心,自三宝而下至三界真司、将吏神祗,无不召请,三献宣疏酬其圆成斋福,翊卫坛场,辟斥魔灵,宣通命令故也。……诸斋后设醮,名为谢恩”。按此,斋事毕终而设醮者,正如《灵宝玉鉴.设醮辩》所云:“所以将之实也,且以答上祗之陟降也,亦以谢既往之咎也。……诸劳日久,得以善终乃事,未必非神之功,是又不容无此醮事以补报也”。大约在隋代以前,以降真致神道场谓之斋;以酬神谢恩道场谓之醮。隋、唐时把斋醮联称,称作“斋醮”。把求神免灾的设坛祭祷仪式,统称为斋醮。

  斋醮仪式,如若追根,可直溯到祖天师的“三官手书”和寇天师的“云中音诵新科之诫”,到了南朝刘宋时的陆修静演成为大型分类斋仪。陶弘景又因斋设醮,制定出醮仪。

  的斋醮仪式非常讲究,格调也有严格区别,见于道书的如《灵宝玉鉴》所载:“大斋之格其品有三,一曰上元金箓,可以清宁两仪,参赞天地,祈天永命,致国休徵,衍百世之本支,培万年之,皆天子事,非有旨不可为也。二曰中元玉箓,诸王公侯为之,可以固本守邦,藩屏王室,大臣将相为之,可以敛福锡民,安镇,或资以调和鼎鼐,或藉以燮理,非庶人所可为也。三曰下元黄箓,星宿错度,日月失昏,雨旸愆期,寒燠失序,兵戈不息,疫疠盛行,饥馑荐臻.死亡无告。孤魂,新魂烦冤,若能依式修崇,即可消弭灾变,蒙福,幽壤沾恩,自天子至于庶人皆可建也。其有孝子顺孙,义夫节妇,报亲追远,锡类推恩,倘竭一诚,如谷答响。故申之以三曰正斋,九时朝奏”。金箓大斋科仪有:宿启、启盟、三朝、九朝、解坛、祈禳、设醮、转经等科仪。玉箓大斋有:九朝、资度、宿启、三朝、转经、判斛、济幽等科仪。黄箓斋科仪,经南北朝、隋、唐、宋、元、明不断演进,科仪众多,《道藏、洞玄部》有:太上黄箓斋仪五十八卷、无上黄箓大斋立成仪五十七卷、黄箓大斋转经仪、黄箓五老悼亡仪等,皆普召地祗人鬼而设,追忏罪根,冀升仙界,不可思议之宏伟隆重科仪。清·乾隆十五年和亲王重刻印过一部经龙虎山娄近垣勘订的《黄箓科仪》,卷一至卷九为发奏、送钱表文填写范例图片建坛、宿启、拜表、早朝、午朝、解坛、设醮各项科仪;卷十为总圣位科;十一为通用文检;十二为秘符手诀,坛图印式,步虚散花。乐谱赞文。

  隋唐以后斋醮联称,或直称为醮。唐·哀帝·天祐二年于太清宫建黄箓大醮。后唐。长兴四年于中兴殿建金箓醮,宋.开宝九年十月命内侍王继恩于建隆观设黄箓醮,宋大中祥符八年王钦若著《罗天醮仪》十卷,庆历八年高句丽王(文)行北斗星醮仪,金。明昌元年上清派秦汝达举行金箓醮,金,承安元年章行幸天长观设普天大醮,金。承安五年,南宋庆元六年修成《无上黄箓大斋立成仪》,元·宪三年宪召见全真教坦举行黄箓普天大醮,宪九年太一萧居寿举行黄箓大醮,元.至元元年、五年、十一年皆在宫建周天醮,十五年张留孙建金箓大醮,元.四年修成(灵宝领教济度金书》,至顺二年毫州太清宫、汴梁朝天宫、河南嵩山群集举行普天醮。到了明代更是建醮成风,生日要建醮。吉庆祯祥要建醮,祈福求子要建醮,如:万寿醮、生辰醮、祈年醮、启祝醮、太平醮、度亡醮……等等,名目繁多。只明世嘉靖二年、十年、十五年、十六年、十八年、二十七年、三十一年、三十四年、三十六年、四十年、四十二年、四十四年、四十五年都建过大型醮事。的斋醮仪范也在明代整理定型了一部《大明玄教立成斋醮仪》,这部斋醮仪范的一些法事至今还保留在正一道场中。

  历代大师们对斋醮皆为重视,且不说陆修静、陶弘景、杜光庭这些斋醮科仪的编篡者,象林灵真、宁全真、阳、邱等也都是长于建醮者。阳曾三次奉旨主持毫州太清宫普天醮,邱祖亦常建醮,大定二十八年金世特命邱祖“主万春节醮,职高功,蒙赐巾袍”。

  科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有义,荀卿日:“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解,故科即程式。俗云“照本宣科”,即是本着一定程序敷演如仪。

  道做道场法事的规矩程序,依不同法事定的不同形式,按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”,就是这一同义语。道把这种“底本”叫做“科仪本”,把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”,荡秽叫“荡秽科仪”,简称叫:开坛科,荡秽科。

  继承民族文化,在民间和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式,形成了多种用途的斋醮科仪,大则为国祝厘(音僖)、禳解灾疫、祈晴祷雨;小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等。在所希求的事多有用斋醮之法。现行斋醮科仪,基本是沿袭经明代整理的醮仪,但也不是照搬下来,而是根据各派、各地域而大同小异。正一道场法事科仪地区性更大些,全真道场法事科仪在全国十方丛林中都大致相同,但也有些小

  斋醮科仪,有阳事与阴事之分,也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩,却病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事。幽事有摄召亡魂,沐浴渡桥,破狱破湖,炼度施食等,属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞日,都要举行祝寿、庆贺典礼,这些常行的仪规也都统属于斋醮科仪。

  现行的全真斋醮,有一日的,有一夜的。有一昼夜的,有三昼夜的,有七昼夜的,最多的有四十的大道场。如斋主给家中老人做寿,农忙后酬谢天地神恩,或在家庭或在庙中念一天经、上一通表;或朝山拜祖到庙中打一场太平醮,大多是一天了事。或为病人禳星解厄,或亡人济炼施食(俗称放焰口),大多是一夜了事,或一日夜了事。这样的一些简单道场,到时开坛、诵经就行了。若是三天以上的道场,就要逐日顺序做多种法事,如开坛、取水、荡秽、祀灶、诵经、礼忏等等。在应做的法事中,科仪有简有繁,可以灵活运用,如荡秽,就有大荡秽和小荡秽之别,上表有单朝表和上大表之别。就是上单朝表,也有大上和小上。不管法事简做繁做,都有一定之规,根据高功的传授“依科阐事”,不能无地今天一个样,明天又一个样,如果这样,就叫做“没传授”,就说明这个高功是“剽学”,没有得到他上一代高功“拨职”,没拨职的高功按玄规在天曹没挂号纪名,不属正统传授高功。正一派按《三洞仪》亦须授正一箓后方可为人章醮,在章醮中方可称臣某。全真派的高功传代,犹如全真派方丈接“法”之义,下一代方丈不接上一代方丈的“法”,是不能“开期放戒”当律师称人天的。